Насколько необходим православный пост? Если Адам и Ева были изгнаны из рая в результате его несоблюдения, возможно ли нам вернуться туда, пренебрегая им?

Адам и Ева оказались в плену у страстей в результате собственной невоздержанности, а израильтяне были готовы вернуться в рабство в опустошенный Египет ради благополучия чрева. В Книге Исхода читаем, как древние евреи, побуждаемые чувством голода, роптали на Бога и собирались вернуться в Египет к оставленным там "котлам с мясом", из которых они, будучи рабами, получали свой дневной рацион. (Исх. 16:2-3).

И дело здесь не только в добровольном возвращении в физическое рабство в обмен на жалкий паёк. Израильтяне были готовы пожертвовать и своей верой в Бога, и надеждой на спасение. Они были рады отречься от своего крещения в Красном Море и отвергнуть искупление, дарованное им Господом, лишь бы их желудки были наполнены и алкающая плоть была бы умиротворена.

Египетский плен и освобождение от него, осуществлённое Моисеем, служит прототипом всей истории человечества, точно так же, как сам Моисей является прототипом Христа. Пройдя через воды крещения мы выведены из плена греха и оков смерти в дикую и изолированную от этого мира пустыню. Мы живём в борьбе и страдании, падая и снова поднимаясь, потому что мы верим в обещание Царствия Божьего. Однако наше чрево и наши страсти не оставляют нас в покое и настойчиво зовут обратно в плен греха. И, подчиняясь им, многие из нас, подобно Исаву, продают своё первородство и наследие в обмен на благополучие плоти (Быт. 25:29-34).

Мы стоим в присутствии Господа на каждой Литургии (и, конечно, мы постимся накануне), но ни в какое другое время более, чем в Пасху, мы, подобно Моисею, узрев Пасхального Агнца, находимся на самой вершине духовного Синая и принимаем от Господа слова Его завета

Великий пророк Илия тоже постился сорок дней, когда ангел повелел ему идти к горе Божией Хорива, не только ради очищения своей души, но и из изумления и благоговейного страха перед Богом, а также поскольку он не беспокоился о плоти, а возложил все заботы на Господа (3 Цар. 19:8). В этом смыле мы также подготавливаем себя к пику литургического года сорокадневным постом.

Мы постимся также, когда мы впадаем в грех, осознаём себя побежденными врагом и взываем к Господу, прося Его о помощи. Мы делаем это, чтобы очистить свою душу и достичь смирения, чтобы стать достойными милости Божией. Иисус Навин и старейшины Израилевы, потерпев поражение в битве с жителями Гайскими, лежали весь день перед ковчегом Господним, не принимая никакой пищи (Иис. Н. 7:6).

И здесь мы подходим к очень важному обстоятельству, поскольку мы знаем, что каждый исторический факт жизни древнего Израиля заключает в себе какое-либо откровение о природе духовной борьбы как Святой Церкви, так и каждого православного христианина в частности. В ответ на возглас Иисуса Навина "О, Господи, для чего Ты перевёл народ сей через Иордан, дабы предать нас в руки Амореев и погубить нас?" (Иис. Н. 7:7), Бог указывает ему на грех как причину их поражения. Что же за грех они совершили? Это - непослушание как следствие их алчности и жадности. Читаем: "... сыны Израилевы сделали преступление и взяли из заклятого... и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля" (Иис. Н. 7:1).

Они преступили установленный Богом закон и Господь, принимая их покаянные молитвы и смирение, говорит Иисусу: "Израиль согрешил и преступили они завет мой... за то сыны Израилевы не могли устоять перед врагами своими... Встань, освяти народ свой... заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять перед врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого" (Иис. Н. 7:11-13).

Здесь опять мы видим указание на необходимость поста, когда мы ищем причины нашего впадения в грех и боремся против возникшего соблазна. Мы постимся и молимся, чтобы быть способными принять милость Божию и "отдалить от себя заклятого". "Заклятое" в книге Иисуса Навина символизируется запрещёнными к употреблению военными трофеями, добытыми у язычников в битве при Иерихоне, но мы понимаем, что фактически речь здесь идёт об алчности, которая приводит древних Израильтян к неповиновению и далее к поражению в битве. Эта история повторяется в Гиве, когда Израильтяне одерживают победу над сынами Вениаминовыми после того, как они "плакали пред Господом и постились в тот день до вечера" (Суд. 20:26). ). И опять мы видим, что они одерживают победу над Филистимлянами при Массифе, молясь, постясь и "отдаляя от себя заклятое", которое на сей раз представлено "богами иноземными" - идолами "Ваалов и Астарт" (1 Цар. 7:6).

Таким образом, ничем иным, как православными постом и молитвой одерживаем мы победу над врагом всего человечества, поскольку пост помогает нам "отдалить от себя заклятого", - то есть укротить страсти, - и достичь подлинного смирения, принимающего все наши победы исключительно как проявления Его милости. И это есть четвёртый аспект поста: он помогает нам взглянуть внутрь самих себя и, с Божьей помощью, разглядеть таящиеся в глубинах сердца страсти, которые побуждают нас потакать соблазнам искусителя и отдаляют нас от Бога.

Царица Есфирь постилась и все верные постились и молились вместе с ней перед тем, как она отправилась на рискованное предприятие просить царя о милости к её народу (Есф. 4:16). Иосафат объявил пост по всей Иудее, когда узнал о великой опасности – нашествии на него войной из-за моря; он и все они молились и постились, прося у Господа помощи и силы (2 Пар. 2-3). Мы тоже молимся и постимся, поскольку наш жизненный путь наполнен величайшими опасностями, повсюду подстерегающими нашу душу. Мы молимся и постимся также и для того, чтобы мы смогли услышать и понять смысл слов Господа, сказанных тогда Иосафату "... не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия" (2 Пар. 20:15).

Шестой аспект поста состоит в покаянии. Покаяние – это наиболее важый аспект, красной нитью проходящий через всякий пост: воздержание от пищи способствует раскаянию, поскольку в полной форме представляет собой борьбу со страстями, в потакании которым нам надлежит покаяться. По этой самой причине Ниневитяне постились во дни пророка Ионы (Иона 3:4-10), и когда Иоиль призвал Израильтян к покаянию, Бог через него передал такие слова: "Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу... но и ныне говорит ещё Господь: обратитесь ко мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание... И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. И ответит Господь народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино, и елей, и буете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам" (Иоил. 1:14, 2:12, 2:15, 2:18-19). ). Большинство постов Ветхого Завета совершалось для покаяния. Покаяние совершенно необходимо, чтобы подготовить нас к предстоянию перед лицом Господа Бога, чтобы мы смогли воспринять Божию помощь и нашли в себе силы подняться после наших падений, чтобы получить от Господа помощь там, где нас подстерегают губительные для нашей души опасности и соблазны. При каждом духовном восхожении надлежит, следуя Давиду, "изнурять постом душу мою" (Пс. 34:13).

В году мы насчитываем четыре поста, утверждённых древней Церковью ещё во времена Ветхого Завета. Сам Господь говорит о них через пророка Захарию: "Так говорит Господь Саваоф: пост четвёртого месяца и пост пятого, и пост седьмого и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и весёлым торжеством; только любите истину и мир" (Зах. 8:19).

В период истории церкви, описанный в Новом Завете - в Новом Израиле, - мы находим в точности те же самые идеалы поста: постились, например, Апостолы перед тем, как принять серьёзное решение. В Деяниях читаем, "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал..." и далее: Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их". А вот еще: "Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу... (Деян. 13:2-3; 14:23).

Более того, когда Апостол Павел научает Коринфян , он в числе прочего упоминает и пост (2 Кор. 6:5). Далее, исполненная Святого Духа пророчица Анна "не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь" (Лк. 2:36-37), а к молящемуся и постящемуся Корнилию Бог послал своего ангела, чтобы помочь его спасению (Деян. 10:29).

2

Мы указали всего лишь несколько примеров постов, упомянутых в Священном Писании, однако же мы видим, насколько большое значение придаётся посту и как много он значит. Смотрите, каждый дар Божией милости, каждое духовное возрастание и каждое восхождение к Богу неизменно предваряется и сопровождается постом. Святый Дух возглашает устами пророка Исайи:

"Почему мы постимся?.. Почему смиряем души свои?.. Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, - день, в который томит человек душу свою, когда гнёт голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовёшь постом и днём, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется как заря, свет твой, и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя." (Ис. 58:3-8).

3

Пост – одно из величайших средств борьбы с кознями искусителя. И тем не менее, находятся многие, кто хотел бы лишить нас этого оружия и оставить беззащитными перед опасностью духовной смерти. В наше время человечество, и особенно молодёжь, подвергается таким искушениям и пыткам, которые не могли и сниться предшествующим поколениям. Вряд ли можно найти ещё такое время в истории, когда православный пост был бы настолько необходим для нашего духовного и эмоционального выживания, чем настоящее время. Любовь требует от нас непрестанного прилежания по воспитанию в самих себе и в наших детях понимания сущности поста: конечно, не законнических требований воздержания от пищи “потому что велено” (ибо буква закона убийственна), но с истинным, живым пониманием действительного значения поста и его значения для благосостояния нашей души (ибо дух есть жизни податель).

Пост имеет несколько аспектов. Св. Григорий Богослов с удивительной глубиной выражает один из них, который, как мне кажется, особенно актуален в наши дни. В своём слове о Святом Крещении он говорит: "Христос постился пред искушением, а мы постимся пред Пасхою, значение обеих постов одинаково... Христос противопоставляет пост искушениям" (Св. Григорий Богослов, Слово 40).

Святой Богоносный Амвросий Миланский вторит ему: "Потому и Господь наш Иисус Христос, желая укрепить нас в битве с искушениями дьявола, постился перед сражением с ним, показывая, что нет для нас иного пути победить его коварства и соблазны".

Апостол Павел часто сравнивает христианина с атлетом – и в этом состоит существенное значение термина "аскет" - это тот, кто тренирует и дисциплинирует себя (точно так, как это делает атлет), чтобы суметь достойно состязаться на ристалище духовной брани за обладание великой наградой - короной спасения.

Призванные быть духовными атлетами, призванные вступить в сражение с Сатаной, начинают борьбу с того, что было указано нашим Спасителем - с поста. Пост является необходимой подготовкой, на основе которой духовный атлет приучается к самодисциплине и самоконтролю, столь необходимыми для нас на поле духовной брани.

Атлет, тренированный для участия в состязаниях за право наслаждаться чувственными удовольствиями, существенно отличается от сражающегося за обретение короны спасения как своим духовным настроем, так и особенностями нервной системы и способом рассуждений. В первом случае тренером является сам Сатана, ориентируя нас на обладание временными ценностями и на наслаждение чувственными удовольствиями. Он возбуждает в наших сердцах вполне определённые земные желания и страсти, действуя через внушение, обольщение, заблуждения, явные соблазны и самообманы разума. Человек также достаточно часто искушает сам себя, будучи зависим от своей падшей природы. Когда же ветхий человек решается на изменение себя к лучшему, решает посвятить себя служению Богу, он находится в положении, весьма сходном с положением бегуна, решившего стать борцом. Ему необходимо перестроить всё своё тело, перенастроить нервную систему, изменить образ мыслей и восприятий и прочие особенности своей индивидуальности, поскольку его способность быстро бежать может оказаться полезной только струсившему борцу, испугавшемуся схватки и убегающему от своего соперника. Совершенно такую же ситуацию представляет собой борьба за моральное совершенство: все страсти, наработанные в прошлых тренировках, должны быть полностью искоренены.

Сражение начинается с телесного поста, в котором мы воздерживаемся от еды, подпитывающей подлежащие искоренению страсти. А дисциплина и самоконтроль, приобретённые в собственно соблюдении предписанного поста, помогают нам переориентировать наш разум и сердце на ведение внутренней, духовной борьбы.

Апостол Павел формулирует этот духовный аспект поста в таких словах: "Потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф. 4:21-24).

Чтобы правильно понять сказанное Апостолом, мы должны взглянуть на душу как на вспаханное поле, на котором мы призваны трудиться над созданием сада спасения. Дело это очень трудное, поскольку всё поле полностью заросло сорной травой (страстями). К нашему счастью, сеятель разбросал повсюду на этом поле жизнетворные семена. Некоторые из них упали в самую гущу сорняка и в своей попытке взойти и пробиться к солнцу оказались не в силах бороться и были задушены сорняком. И тем не менее, сеятель продожает своё дело, продолжает разбрасывать семена, призывая нас к уходу за ними, на всём протяжении нашей жизни, надеясь, что зрелище молодой поросли, задыхающейся и гибнущей под тяжестью сорняков в конце концов приведёт нас к пониманию необходимости возделки сада нашей души, чтобы посевы следующего сезона смогли наконец прижиться и принести свой плод.

Это возделывание сада души называется "внутренней работой". Она начинается с телесного поста, который нам вполне понятен, и продолжается в духовном посте, называемом "хранением ума". Воздержание и умеренность в еде делают возможной духовную чуткость, способствующую "хранению ума".

Хранение ума есть духовная практика, необходимо требующая регулярного поста. Грех, позволяя страстям возрасти до той степени, когда они проявляют себя вовне в совершаемых человеком поступках, наиболее часто поселяется в сердце, внедряясь туда через мышление, увлекаемое внешними пагубными влияниями, и является их непосредственным результатом. Каждому из нас следует постоянно быть начеку, дабы пресечь искушения, как только они проникают в наш ум так, чтобы они не смогли завладеть рассудком и не привели бы нас к греху ни в мыслях, ни тем более в делах (ср. Мф. 5:27-28). Объясним это подробнее. Каждому из нас интуитивно в большей или меньшей степени понятно что есть хорошо и что есть плохо. Если человек находится начеку и искренен сам с собой, то ему не составляет большого труда разглядеть разрушительные влияния, как только они проникают в сознание (хотя, конечно, не всем приходящим соблазнам человек может адекватно противостоять). Вопрос о том, как же бороться с этими греховным мыслями, каждому следует обсудить со своим духовным наставником индивидуально. Здесь же можно только сказать, что основная вещь – это наличие твердого намерения противостоять греху. Неконтролируемый ум с лёгкостью может забавляться самыми отвратительными помыслами и воображаемыми картинами даже во время молитвы. Необходимо иметь искреннее и полное решимости желание оберегать свой ум от разрушительных мыслей и влияний, не забывая в то же время, что ничего доброго не может быть достигнуто здесь без помощи Иисуса Христа.

Ум наш подобен двери, ведущей в храм Святого Духа (поскольку, как сказано в Писании, тело есть храм Святого Духа, 1 Кор. 6:19). Привратник, стоящий у дверей, ответственен за принятие решения относительно приношений, оставляемых снаружи под дверью храма – каждый раз он должен решать: послужат ли они украшению или, наоборот, осквернению храма. Сходная аналогия уподобляет разум таможеннику, внимательно просматривающему всё ввозимое в страну, и не допускающему к провозу любые предметы и товары, которые могут быть использованы во зло, но пропускающему всё то, что может послужить во благо. Таким образом, любые проникающие в сознание впечатления и мысли должны быть тщательно исследованы с точки зрения их полезности. При этом не будем забывать, что привратнику ни в коей мере не стоит рассчитывать только на свои собственые силы, а скорее следует поступать подобно сторожевому псу, поднимающему лай при виде непрошенного посетителя, то есть каждый раз в случае тревоги ему следует взывать за помощью к своему Хозяину Иисусу Христу, если он хочет успешно противостоять вторгающимся искушениям.

Любой из нас в состоянии в той или иной степени практиковать этот вид хранения ума. И очевидно, что способность различения и контролирования нечистых помыслов может развиваться и совершенствоваться только в процессе её активного применения. Далее, работа привратника тем легче, чем меньше приношений обнаруживается под "дверями". Чем более человек отдаляется от мирского и развлекающего и чем глубже он погружается в духовное и поучительное, тем проще работа привратника. Уход от всего разрушительного и пагубного для души и одновременно с этим стремление ко всему полезному и душеспасительному лежат в основе духовного аспекта поста.

Если тело есть храм Духа Святого, то что же такое может вселиться в него, что было бы более свято, чем то, для чего оно предназначено? Это значит, что для нас наболее полезным будет войти в храм как слуга и почитатель с намерением навести порядок в нём – подмести мусор, убрать грязь и накопившуюся за годы бездействия пыль, омыть храм слезами раскаяния, очисититься постом, покаянием, болезнованием души, вниманием к словам своего духовного наставника и причащением Святых Христовых Тайн. Храм должен быть очищен от скверны и наполнен духовностью, ибо Дух Святой не может сосуществовать вместе с растлением, мерзостью гордыни и мраком нечистых помыслов. Закон прост - либо духовность возрастает, а грех отступает, либо наоборот, грех всё более и более овладевает человеком, не оставляя духовности никакого места. "Счастливой середины" здесь не существует и в наихудшем из самообольщений находится тот, кто считает себя снискавшим благодать Духа Святого, не потрудившись как следует над очищением своего храма. В дополнение к этому, в вопросе духовности никто не может оставаться в на одном и том же уровне – человек либо духовно растёт, либо духовно деградирует.

Всё, что входит в ум, является для нас либо полезным, либо вредным. Поэтому хранение ума зиждется не только на твёрдом намерении бороться с греховными помыслами, но и на тонкой способности к различению полезного и вредного, - и на самом деле является существенно более трудной задачей, чем незамысловатое просматривание пакетиков и свёртков, приносимых под дверь храма. Оно начинается со свободного и открытого исповедания каждого приходящего на ум помысла исповеднику. Вместе с этим необходимо постоянное усилие по отсечению внешних соблазнов, которое можно понимать как духовный пост, – воздержание от вредоносной духовной пищи, - и вслед за этим замещение вредной пищи пищей полезной – чтением Священного Писания, творений святых отцев и житий святых, постоянной молитвой и участием в церковных службах - воцерквлением. Телесный пост есть плуг, которым мы лишь разрыхляем почву, а все перечисленные вещи суть мотыга, грабли и сеялка для тех, кто решил возделывать сад спасения своей души. Молитва же есть неисчерпаемый источник сил, поскольку в молитве мы вступаем в общение с Богом и каждое такое общение снова и снова напоминает нам о Его неиссякаемой любви, придавая нам новые силы для продолжения борьбы. В молитве мы понимаем также, что все наши успехи и победы на самом деле суть Его непосредственные дары нам как Его детям. И наконец, продолжая аналогию сада, послушание есть бережный уход за почвой, предохраняющий сад от повторного нашествия уже выполотых сорняков.

Частое причащение Святых Христовых Тайн есть самое верное и надёжное оружие, которое дотла сжигает всю сорную траву, так что поле нашей души становится способным воспринять в себя семена спасения и принести свой плод. Надо только помнить, что ничто не может быть достигнуто без искреннего желания и упорной борьбы, а то, что достигнуто, являтся даром милости Божией, снизошедшей к нам в ответ на послушание Его воле и наше стремление к совершенству.

4

Нам осталось рассмотреть ещё один весьма значительный аспект Великого поста.

Перед тем, как отправиться в долгое духовное путешествие Великого Поста, мы подготавливаем себя чтением сказания об Антихристе, взятом из синаксаря в Неделю Мясопустную Триоди Постной. И это не случайно.

Спаситель постился сорок дней перед тем, как всупить в схватку с "искушениями", внимательное рассмотрение которых открывает нам очень многое об образе Антихриста. Действительно, всё, что в своё время отверг Христос – показную и театральную духовную власть над миром в сочетании с неограниченной политической властью, физическую пищу для пропитания тела, всё берущее начало в соблазнах искусителя, - Антихрист примет и полностью усвоит. Из этого наблюдения и из чтений Постной Триоди мы приходим к пониманию, что пост, и в особенности Великий Пост, помогает нам, да и вообще всем поколениям, подготовиться к пришествию Антихриста. Мы знаем, что во дни Антихриста, когда повсюду будет великий голод, когда пища будет доступна только его последователям, принявшим его религию, подчинившимся его правительству и заклеймённым его клеймом, перед каждым будет стоять выбор – либо следовать ему, либо обречь себя на голод.

Что же это значит? Поскольку никто не знает, какое из поколений обречено жить во времена Антихриста, мы должны со всем усердием соблюдать пост и с любовью передавать правила поста во всей его строгости нашим детям, чтобы и они могли правильно подготовить себя ко дням Антихриста, так что какому бы поколению ни выпало на долю жить в те страшные времена, оно было бы надлежаще подготовлено и знало бы, как следует поститься для спасения своей души в этот последний и ужасный период существования человечества на земле.

И теперь нам становится очевидна смертельная опасность законнического и ритуального понимания поста, приводящего в конечном счётё к беспечности и небрежению в этом чрезвычайно важном вопросе. Мы должны уяснить себе причины и необходимость поста и с любовью и состраданием передавать это знание другим. Мы не можем осуждать людей, не соблюдающих пост, но у нас нет никаких прав обучать людей несоблюдению поста или укреплять в них пренебрежительное к нему отношение. Конечно, степень строгости поста зависит от состояния здоровья христианина и каждый уменьшает количество потребляемой пищи в соответствии с его силами. Но мы также понимаем, что те, кто пытается "смягчить" пост, оправдываясь соображениями типа "чтобы больше людей приходило в церковь", "уменьшить" или "укоротить" пост, тем самым подрывая его значимость, те, кто благословляют употребление скоромной пищи в постные дни и выдумывают законнические "исключения", оправдывающие несоблюдение поста для, например, детских летних лагерей, делают это отнюдь не из любви или искреннего беспокойства о душах своих ближних, а исключительно исходя из неверия, ненависти и полного отсутствия заботы о спасении душ наших детей. Св. Серафим Саровский прекрасно понимал истинные мотивы таких людей и именно поэтому он отказывается называть христианином любого, независимо от его видимых добродетелей, если он не соблюдает пост.

Мирские вещи – страсти, идеалы, устремления и желания, - дружно работают над порабощением человека - как индивидуума, так и как представителя всего человечества. И мы действительно в рабстве. Сатана использует жадность – алчность – как мотив, побуждающий некоторых людей содействовать "князю мира" в его ни на секунду не прекращающемся деле порабощения. Сделано это весьма просто – путем создания огромной духовной пустоты в жизни человечества и последующим заверением его в том, что эта пустота может быть заполнена исключительно только материальными приобретениями, мелкими, часто эмоционально разрушительными развлечениями, и обилием разнообразной пищи. Это – литургия, совершаемая ежедневно на телевидении, молитва, неумолчно слышимая на радио, икона, снова и снова изображаемая на афишах и рекламных щитах. Мы ходим на поклон в церковь, возможно, раз в неделю; мы поклоняемся телевидению ежедневно. Ежедневно возраст полового созревания наших детей становится всё меньше и меньше, в то время как их способность справляться с этим незнакомым им явлением остаётся неразвитой и деформированной. Ежедневно под влиянием исключительно тонких и тщательно разработанных механизмов воздействия наши страсти завладевают всё большим и большим пространством нашей жизни, в то время как врагом человечества неустанно создаётся всё больше и больше продуктов потребления, призванных к их удовлетворению. Ежедневно мы и наши дети всё больше и больше становимся рабами.

Как нам прервать это процесс? Как порвать эту нескончаемую цепь и вырваться из пут рабства? Наш Спаситель из Его милости и бесконечной любви преподал нам пост как путь избавления. Это, о возлюбленные во Христе братья и сёстры, и есть главное значение Православного поста в наше время. Пост - это провозглашение своей независимости от мирского, заявление своей свободы от рабских законов, царящих в княжестве Сатаны. Более того, соблюдение поста означает также и начало жизни, согласной с её теологическим пониманием, данным Святой Церковью, начало восхождения к познанию Бога.

Православный пост не является слепым законническим воздержанием от определённых видов продуктов, не ограничивается он и сознательным отказом от пищи, о которой известно, что она способствует разрастанию тех или иных страстей. Мы воздерживаемся не только от еды, которая идёт на поддержание жизнедеятельности физического тела, мы также отстраняемся и от опасных воздействий, которыми питаются разум и эмоции. В тот день, когда мы начинаем поститься, мы как бы поворачиваемся к миру и провозглашаем: я отвергаю идеалы, чаяния, суждения и оковы этой пропитанной страстями жизни. Я устремляюсь своим внутренним духовным взором к небесному, я желаю служить одному только Богу и уповаю на Царствие Небесное, я жажду только того, что величественнее, желаннее и несказанно прекраснее, чем то высокое и прекрасное, которое может предложить мир.

5

Не следует забывать, что факт соблюдения поста весьма далёк от понятия "быть хорошим", а несоблюдение поста не является случаем "прегрешения". Смысл поста намного глубже и шире, чем эти простые понятия. Никто не входит в Царствие Небесное, "Брачный Чертог" вследствие своего облачения в одежду "добрых дел", или потому, что перестал грешить, или потому, что в жизни своей набрал положительных баллов больше, чем отрицательных. Мы входим в Царствие Небесное только обретением Святого Духа и облачившись в одежды Божией милости. Пост есть особый краеугольный камень в нашей борьбе за снискание благодати Святого Духа и за облачение в "брачные одежды". Таким образом, понимание поста и соблюдение его совершенно необходимо для нашего спасения. Пренебрежение постом, проводимым в подлинно Православной традиции, подрывает само наше спасение и поворачивает нас прочь от Царствия Небесного. Поощрение и распространение легкомысленного отношения к посту или даже полного пренебрежения им безнравственно и злонамеренно и по своей сути является служением дьяволу.

Примечания