ORTHODOX CANADA

(Russian Pages)

Праздник Торжества Православия в

 Монастыре Всех Святыхьных и нравстве

    Когда по дороге в монастырь периодически выходило солнце из-за туч, в этом не было ничего странного. Как Православие на Седьмом Вселенском Соборе перебарывало иконоборческую ересь, так и тучи в этот день напоминали о когда-то нависшей угрозе, а в последствии установившаяся погода - о торжестве Православия над силами тьмы.

    Вот наконец мы приехали и оказались совсем не первыми: на стоянке уже стоит множество машин. Радостное чувство о предстоящей праздничной службе теснит сердце. Монастырь встречает затишьем. Травинки слегка колышатся над прудом. В монастыре немного прохладно. Владыка Лазарь уже служит в алтаре, а на клиросе поют и читают отец Моисей, чтец и помогающая прихожанка.

    Как много детей в этот день! Это - свидетельство, что Православие не умирает в наши дни, а живёт сегодня и всегда. Дети стремятся ставить свечи перед иконами, но, назидаемые взрослыми, ждут подходящего момента. Время наступает, и они торопятся к иконам.

    Владыка Варлаам исповедует. Выстраиваются люди на исповедь. Серьёзное и покаянное состояние царит в душе. Владыка как всегда увещевает. ЯВЛЯЯСЬ целителем человеческих сердец, он даёт каждому равновесие и покой. Отворяются Царские Врата. Владыка Лазарь выходит и, кадя, обходит храм, мы кланяемся в почтении и умилении. Начинается служба. Мы все поём, все учавствуем. В слова псалмов вкладываем наши просьбы, наше почтение перед Богом, наши надежды. Дети стараются поспевать, листая книжки со словами Божественной Литургии. Поются чудесные праздничные тропари.

    Когда Владыка начинает читать Евангелие, мы, постоянные прихожане, и ещё незнакомые нам новые люди спешим к нему, преклоняем наши головы, вслушиваемся в глубокий смысл Писания.

    Момент вынесения Чаши Причащения самый торжественный после самого Причащения. Когда вся паства спела Херувимскую песню, мы подходим к этому важному моменту, замирая. Неся Чашу, владыка обходит нас, касаясь ею наших голов, и ангельский мир приходит к нам. Иерарх удаляется в алтарь. Служба продолжается. Спустя время Святые Врата затворяются. Теперь нас ждёт то, ради чего стоит и дышит наша древняя Православная Церковь - Святое Причастие. Мы очень рады этому важному событию в нашей жизни. В такой особенный день, день Торжества Православия, причащение Святых Даров обретает особый смысл. Дети выстраиваются первыми, они, крестообразно сложив руки на груди, сияют от важности момента. Владыка ласково, по-отечески причащает каждого. С Причащением мы получаем в свою душу самого Христа.

    После Причастия мы идём в крестный ход. Детям доверяют нести иконы. Они, серьёзные и сосредоточенные, следуют впереди процессии, за владыками. Крестный ход торжественно шествует по поляне, огибая монастырский пруд. Погода ясная, от праздника светло и весело. Идя, мы поём праздничный тропарь. Взрослые также несут иконы. Возвращаясь к храму, мы проходим под иконой Спас Ярое Око, а затем поднимаемся наверх. Теперь, перед елепомазанием, мы описываем круг, подходя к каждой иконе и поклоняясь ей. Приятно, что иконы держат в руках именно дети, ведь их соприкосновение с Богом и верой кажется таким трогательным!

    После елепомазания читаются особые молитвы, которые звучат только в праздник Торжества Православия. Мы, преклонив колена, отрицаемся всей иконоборческой ереси и сердечно молим Бога простить нас грешных. Земные поклоны приносят радость В сердце каждого православного христианина.

    Вот оканчивается служба и мы устремляемся друг к другу для тёплого общения. Спускаемся вниз, чтобы вместе иметь дружную христианскую трапезу. За трапезой люди оживлённо беседуют. Прихожане знакомятся с вновь пришедшими. Звонит колокольчик и владыка Лазарь приглашает всех на лекцию об иконах. Он рассказывает нам какие иконы соответствуют древним канонам, а какие - нет. При этом он имеет множество примеров. Лекция получается долгой и занимательной. Когда лекция завершается, женщины отделяются для мытья посуды, а мужчины принимаются за уборку. Всё проходит дружно, с особым душевным подъёмом. Вот и прошёл радостный и важный день в нашей жизни. Этот праздник незримо связывает нас с прошлым, напоминая о борьбе святых отцов Церкви за вечные идеалы нашей веры.

Шерстяк Наталья, прихожанка церкви Монастыря Всех Святых.

нных проблемах молодежи в XXJ веке
Архиепископ Лазарь Пухало,

 писатель,лектор, , Монастырь Всех Святых, Дьюдней, Канада
Перевод Шафоростовой Н.И.

    Нет сомнения, что различные вопросы, касающиеся социального и нравственного кризиса, в котором пребывает современная молодежь, будут обсуждаться на данной конференции, однако в свою очередь, особое внимание хотелось бы обратить на один из них.
    Трудно сказать, что именно оказало большее негативное воздействие на природой данный юношеский идеализм- коммунизм или консьюмеризм. Консюмеризм - система, оказывающая сильнейшее влияние на весь мир, и её воздействие на молодежь нам предстоит изучить.
    Как правило, молодые люди одарены природным стремлением к идеализму, но в то же самое время они оказываются крайне уязвимыми перед негативным воздействием со стороны. Отчасти такая уязвимость объясняется некоторыми физиологическими особенностями данного возрастного периода: высоким уровнем гормональной активности и развитием головного мозга. Все это, однако, способствует социальной и нравственной дезориентации молодежи. У консьюмеризма (от англ. Consumer Capitalism - потребительский капитализм) есть характерная черта: он воздействует на впечатлительных и ранимых людей, одновременно развивая их впечатлительность и ранимость и получая выгоду от них. Именно эту сторону социальных и нравственных проблем современной молодёжи мы подвергнем своему анализу.
    Если мы обсуждаем состояние человека, то очень уместно начать с Библейской истории об Эдеме. Неважно, понимается ли эта история буквально, или воспринимается как метафора, она привносит глубокий смысл и в состояние человека и, в особенности, в борьбу за юношеские идеалы.
    Мы не будем обсуждать историю Эдема в деталях, давайте обратим внимание на то, что она говорит нам о нашем состоянии. Когда нам говорят, что Бог создал Адама и Еву по Своему образу и подобию, Православная церковь говорит о том, что они были юными, ещё несозревшими, продолжавшими расти и развиваться. Образ дерева предстаёт перед нами как «познание добра и злю). Далее говорится, что Адам и Ева получат знания от Бога тогда, когда будут достаточно зрелыми для того, чтобы справиться с этими знаниями и правильно использовать их. Несмотря на это Сатана, прародитепь рекламной индустрии, стал искушать первых людей: «Не верьте своему отцу. Нет ничего плохого в познании этого, он просто не хочет, чтобы вы этим знанием обладали». ОН мог бы сказать: «Не доверяйте социальным и нравственным ценностям, принадлежащим вашим прародителям. Они просто не хотят, чтобы вы получали от жизни удовольствие и наслаждались ею». Затем Адам и Ева подверглись искушению поддельными ценностями: «Не верьте в Бога, не повинуйтесь ему и вы станете как Бог». Но они итак были подобием Бога. Почему-то они забыли об этом и приняли ложные ценности вместо тех подлинных, которыми обладали. Нам говорят о падении Адама и Евы, но что означает это падение, откуда и куда они пали? Они пали из состояния бескорыстной любви в новое состояние эгоизма, эгоцентризма и себялюбия. Что же мы ещё мы получили в результате этого грехопадения? Привычку использовать не по назначению данную нам энергию. Такова природа того, что мы называем «грех» _. неправильное использование собственной энергии. Если быть кратким, они познали фальшивую сторону жизни.
    О чём ещё говорит нам история об Эдеме? Ясно, что она нам повествует о социальном и моральиом выборе молодёжи в результате борьбы чувств, а также об эгоизме и себялюбии, основательно закрепившихея в природе человека. Эта Библейская история говорит нам о том, что нормальным состояние человека может быть лишь при бескорыстной любви, которая поднимет его на самый высокий уровень общественной и нравственной жизни: любви со стороны ближнего и любви ближнего как себя самого. Когда Христос сказал, что Закон и Пророчества состоят в том, чтобы любить Господа Бога всем существом своим и любить (хранить и лелеять) ближнего как себя самого, а потом сказал нам поступать со всеми так, как мы бы хотели, чтобы поступали с нами, призывая: «любите друг друга». Он действительно призывал нас вернуться в состояние райской любви.
    Но что же еще эта история говорит нам о нашей природе? Сатана поселил в наши сердца желания, которые превратили наши сердца желания, которые естественные эмоции в страсть. «Страсть» означает «страдание»Сатана  привёл нас к желаниям. которые становятся причиной внугренних страданий и переживаний, желания, которые никогда не смогут быть удовлетворены, как бы часто мы им ни уступали.  Эти внутренние страдания, страсть могут привести человека к глубокому огорчению. Огорчения приводят нас к тому, что мы начинаем преследовать свои желания и искать способы подавить страдания попыткой удовлетворить их.
    Как же консьюмеризм соотноси со всем этим и почему становится причиной социальной и моральной (нравственной) дезориентации? Отчасти, изза него человечество занято поиском счастья. Конечно, нет ничего плохого в познании счастья. Однако, для того, чтобы прийти к истинному счастью, нужно сначала прийти в состояние удовлетворения. Удовж:творённость является предпосылкой (необходимым условием) настоящего счастья. А болезненное желание найти счастье возникает тогда, когда человек думает, что удовлетворение его желаний сделает его счастливым. Как социально-экономическая система, консьюмеризм требует со стороны людей постоянного потребления. Они должны потреблять больше, чем нуждаются и даже больше, чем хотят, не обращая внимания на разрушения или боль, которую могут причинить будущим поколениям. Мы должны осознавать, что рекламная промышленность, которая так же, как и змей-искуситель в Эдеме, нанимает и психологов, и психиатров, чтобы понять, как сделать желания и пристрастия людей более сильными. Вы не сможете заниматься сбытом товара, вызывающего презрение, вы сможете продавать лишь то, что вызовет у покупателя желание и страсть. Но в свою очередь, чтобы эта система процветала, она должна увеличивать пристрастия и желания людей, но Прl1 этом С гарантией того, что они никогда не будут удовлетворены. Счастье должно всегда быть на одну покупку дальше. Эта индустрия должна учиться делать эгоизм и эгоцентризм падшей человеческой пр ир 0- ды своей жертвой. Кто является более восприимчивым к такой рекламе? Молодые люди. У них нет достаточного опыта и зрелости, чтобы легко справиться с программой пропаганды и внушения, которая подпитывает их уже сильные и непреодолимые желания. И как же не быть этому, если на протяжении прошлого столетия и сейчас в нашем 21 веке мир взрослых отказался от ответственности, предпочитая оставаться юнцами, следующими за излишними неконтролируемыми желаниями и необузданной страстью. Вот почему, по крайней мере, в Америке мы видим объявления, которые начинаются со слов: «если ты этого хочешь, значит ты в этом нуждаешься»,
    Однако, почему многие молодые люди, несмотря на весь этот прессинг и искушения, все-таки сохраняют высокие идеалы и находят более нравственное социальное состояние') Потому, что мы находимся не в абсолютном рабстве падшей человеческой природы. Бог дал нам и другую часть нашей человеческой природы, её Православная церковь называет «hypostasis». Этот дар свыше ~ наше собственное я. Это то, что даёт нам возможность освободиться от ограничений и принуждечий падшей человеческой природы.
    Это точка, где сгврагельный учитель, осторожный родитель и сочувствующий священник могут при коснуться к своей юности. Помня о том, насколько сильной была наша собственная юношеская борьба за идеалы, мы можем предложить совет, при этом не становясь задирой, моралистом или лицемером. При этом нельзя подводить всех представителей молодежи под единые стандарты. Каждый человек является индивидуальностью со своим собственным я. Мы не должны позволять себе впадать в грех «морализма» (не то же самое, что мораль). Даже те взрослые, которые хотят и могут взять на себя ту ответственность, которая свойственна взрослым зрелым людям, должны определить свою роль как лидера. От этой роли, к сожалению часто отказываются. Если мир взрослых не может продемонстрировать благоразумие, самоконтроль и дисциплинированность, как же мы можем ожидать этого от молодого поколения') у кого они должны учиться?
    Каковы орудия нового «змея-искусителя из Эдема»? Конечно, это телевидение, неправильное использование компьютера и все способы рекламы, направленной на усиление желаний и страсти. Помните, ранее мы говорили о том, что от грехопадения мы унаследовали привычку использовать нашу энергию не по назначению. Таким образом, главная сложность заключается в том, чтобы научиться правильно расходоватъ сою энергию. Это не просто нравственный выбор. Это прагматический вопрос. Благоразумие, самоконтроль, дисциплинированность нужны не только обществу, чтобы продолжить свое существование, они также нужны отдельной личности, если, конечно, он или она хотят прожить настоящую жизнь, наполненную смыслом и подлинным счастьем. Принимая это во внимание, считаем, что поучая, основывается только на морали не всегда полезно. Мы должны помнить О морали, но учить морали не только через дефиниции «хорошо -- плохо», но и с прагматичсской точки зрения, с позиции качества жизни. Так или иначе, учителя, родители и священники должны учиться противодействовать заблуждениям, так убедительно предпагаемым со стороны рекпамной индустрии, а также ложным обещаниям со стороны консьюмеризма. Мы должны отличать врожденный подлинный юношеский идеализм и стараться наполнить его любовью, верой и энтузиазмом. В конечном счете все мы и особенно наши родители и священники должны научиться той большой и исцеляющей взаимной жертвенной любви, о которой говорил Владыка Энтони Храповицкий. Такая любовь достаточно сильна, чтобы проникнуть в сердце другого человека и стать благодатной почвой для зерна нравственного возрождения.
    Если я могу добавить что-либо в диалог этой конференции, я предлагаю следующее
:
1) молодежь одарена природной склонностью К идеализму, который не-
обходимо беречь и ни в коем случае не ранить, относя эту способность к наив- ности;

2) взрослые Должны брать на себя ответственность наряду с благоразу-
мием, дисциплинированностью и самоконтролем, которые так свойственны зрелости;

3) рекламная индустрия --- новый «змей-искуситель Эдема»;

4) консыомеризм со всеми своими материальными выгодами приводит к эгоизму, эгоцентризму. себялюбию. Он является почвой для бесконтрольных желаний и необузданной страсти;
5) нет другой такой силы, которой бы мы обладали, и которая бы способ- ствовала душевному исцелению и моральному возрождению другого человека, как взаимная жертвенная любовь.   о социальных и нравственных проблемах молодежи в XXJ веке
Архиепископ Лазарь Пухало,

 писатель,лектор, , Монастырь Всех Святых, Дьюдней, Канада
Перевод Шафоростовой Н.И.

    Нет сомнения, что различные вопросы, касающиеся социального и нравственного кризиса, в котором пребывает современная молодежь, будут обсуждаться на данной конференции, однако в свою очередь, особое внимание хотелось бы обратить на один из них.
    Трудно сказать, что именно оказало большее негативное воздействие на природой данный юношеский идеализм- коммунизм или консьюмеризм. Консюмеризм - система, оказывающая сильнейшее влияние на весь мир, и её воздействие на молодежь нам предстоит изучить.
    Как правило, молодые люди одарены природным стремлением к идеализму, но в то же самое время они оказываются крайне уязвимыми перед негативным воздействием со стороны. Отчасти такая уязвимость объясняется некоторыми физиологическими особенностями данного возрастного периода: высоким уровнем гормональной активности и развитием головного мозга. Все это, однако, способствует социальной и нравственной дезориентации молодежи. У консьюмеризма (от англ. Consumer Capitalism - потребительский капитализм) есть характерная черта: он воздействует на впечатлительных и ранимых людей, одновременно развивая их впечатлительность и ранимость и получая выгоду от них. Именно эту сторону социальных и нравственных проблем современной молодёжи мы подвергнем своему анализу.
    Если мы обсуждаем состояние человека, то очень уместно начать с Библейской истории об Эдеме. Неважно, понимается ли эта история буквально, или воспринимается как метафора, она привносит глубокий смысл и в состояние человека и, в особенности, в борьбу за юношеские идеалы.
    Мы не будем обсуждать историю Эдема в деталях, давайте обратим внимание на то, что она говорит нам о нашем состоянии. Когда нам говорят, что Бог создал Адама и Еву по Своему образу и подобию, Православная церковь говорит о том, что они были юными, ещё несозревшими, продолжавшими расти и развиваться. Образ дерева предстаёт перед нами как «познание добра и злю). Далее говорится, что Адам и Ева получат знания от Бога тогда, когда будут достаточно зрелыми для того, чтобы справиться с этими знаниями и правильно использовать их. Несмотря на это Сатана, прародитепь рекламной индустрии, стал искушать первых людей: «Не верьте своему отцу. Нет ничего плохого в познании этого, он просто не хочет, чтобы вы этим знанием обладали». ОН мог бы сказать: «Не доверяйте социальным и нравственным ценностям, принадлежащим вашим прародителям. Они просто не хотят, чтобы вы получали от жизни удовольствие и наслаждались ею». Затем Адам и Ева подверглись искушению поддельными ценностями: «Не верьте в Бога, не повинуйтесь ему и вы станете как Бог». Но они итак были подобием Бога. Почему-то они забыли об этом и приняли ложные ценности вместо тех подлинных, которыми обладали. Нам говорят о падении Адама и Евы, но что означает это падение, откуда и куда они пали? Они пали из состояния бескорыстной любви в новое состояние эгоизма, эгоцентризма и себялюбия. Что же мы ещё мы получили в результате этого грехопадения? Привычку использовать не по назначению данную нам энергию. Такова природа того, что мы называем «грех» _. неправильное использование собственной энергии. Если быть кратким, они познали фальшивую сторону жизни.
    О чём ещё говорит нам история об Эдеме? Ясно, что она нам повествует о социальном и моральиом выборе молодёжи в результате борьбы чувств, а также об эгоизме и себялюбии, основательно закрепившихея в природе человека. Эта Библейская история говорит нам о том, что нормальным состояние человека может быть лишь при бескорыстной любви, которая поднимет его на самый высокий уровень общественной и нравственной жизни: любви со стороны ближнего и любви ближнего как себя самого. Когда Христос сказал, что Закон и Пророчества состоят в том, чтобы любить Господа Бога всем существом своим и любить (хранить и лелеять) ближнего как себя самого, а потом сказал нам поступать со всеми так, как мы бы хотели, чтобы поступали с нами, призывая: «любите друг друга». Он действительно призывал нас вернуться в состояние райской любви.
    Но что же еще эта история говорит нам о нашей природе? Сатана поселил в наши сердца желания, которые превратили наши сердца желания, которые естественные эмоции в страсть. «Страсть» означает «страдание»Сатана  привёл нас к желаниям. которые становятся причиной внугренних страданий и переживаний, желания, которые никогда не смогут быть удовлетворены, как бы часто мы им ни уступали.  Эти внутренние страдания, страсть могут привести человека к глубокому огорчению. Огорчения приводят нас к тому, что мы начинаем преследовать свои желания и искать способы подавить страдания попыткой удовлетворить их.
    Как же консьюмеризм соотноси со всем этим и почему становится причиной социальной и моральной (нравственной) дезориентации? Отчасти, изза него человечество занято поиском счастья. Конечно, нет ничего плохого в познании счастья. Однако, для того, чтобы прийти к истинному счастью, нужно сначала прийти в состояние удовлетворения. Удовж:творённость является предпосылкой (необходимым условием) настоящего счастья. А болезненное желание найти счастье возникает тогда, когда человек думает, что удовлетворение его желаний сделает его счастливым. Как социально-экономическая система, консьюмеризм требует со стороны людей постоянного потребления. Они должны потреблять больше, чем нуждаются и даже больше, чем хотят, не обращая внимания на разрушения или боль, которую могут причинить будущим поколениям. Мы должны осознавать, что рекламная промышленность, которая так же, как и змей-искуситель в Эдеме, нанимает и психологов, и психиатров, чтобы понять, как сделать желания и пристрастия людей более сильными. Вы не сможете заниматься сбытом товара, вызывающего презрение, вы сможете продавать лишь то, что вызовет у покупателя желание и страсть. Но в свою очередь, чтобы эта система процветала, она должна увеличивать пристрастия и желания людей, но Прl1 этом С гарантией того, что они никогда не будут удовлетворены. Счастье должно всегда быть на одну покупку дальше. Эта индустрия должна учиться делать эгоизм и эгоцентризм падшей человеческой пр ир 0- ды своей жертвой. Кто является более восприимчивым к такой рекламе? Молодые люди. У них нет достаточного опыта и зрелости, чтобы легко справиться с программой пропаганды и внушения, которая подпитывает их уже сильные и непреодолимые желания. И как же не быть этому, если на протяжении прошлого столетия и сейчас в нашем 21 веке мир взрослых отказался от ответственности, предпочитая оставаться юнцами, следующими за излишними неконтролируемыми желаниями и необузданной страстью. Вот почему, по крайней мере, в Америке мы видим объявления, которые начинаются со слов: «если ты этого хочешь, значит ты в этом нуждаешься»,
    Однако, почему многие молодые люди, несмотря на весь этот прессинг и искушения, все-таки сохраняют высокие идеалы и находят более нравственное социальное состояние') Потому, что мы находимся не в абсолютном рабстве падшей человеческой природы. Бог дал нам и другую часть нашей человеческой природы, её Православная церковь называет «hypostasis». Этот дар свыше ~ наше собственное я. Это то, что даёт нам возможность освободиться от ограничений и принуждечий падшей человеческой природы.
    Это точка, где сгврагельный учитель, осторожный родитель и сочувствующий священник могут при коснуться к своей юности. Помня о том, насколько сильной была наша собственная юношеская борьба за идеалы, мы можем предложить совет, при этом не становясь задирой, моралистом или лицемером. При этом нельзя подводить всех представителей молодежи под единые стандарты. Каждый человек является индивидуальностью со своим собственным я. Мы не должны позволять себе впадать в грех «морализма» (не то же самое, что мораль). Даже те взрослые, которые хотят и могут взять на себя ту ответственность, которая свойственна взрослым зрелым людям, должны определить свою роль как лидера. От этой роли, к сожалению часто отказываются. Если мир взрослых не может продемонстрировать благоразумие, самоконтроль и дисциплинированность, как же мы можем ожидать этого от молодого поколения') у кого они должны учиться?
    Каковы орудия нового «змея-искусителя из Эдема»? Конечно, это телевидение, неправильное использование компьютера и все способы рекламы, направленной на усиление желаний и страсти. Помните, ранее мы говорили о том, что от грехопадения мы унаследовали привычку использовать нашу энергию не по назначению. Таким образом, главная сложность заключается в том, чтобы научиться правильно расходоватъ сою энергию. Это не просто нравственный выбор. Это прагматический вопрос. Благоразумие, самоконтроль, дисциплинированность нужны не только обществу, чтобы продолжить свое существование, они также нужны отдельной личности, если, конечно, он или она хотят прожить настоящую жизнь, наполненную смыслом и подлинным счастьем. Принимая это во внимание, считаем, что поучая, основывается только на морали не всегда полезно. Мы должны помнить О морали, но учить морали не только через дефиниции «хорошо -- плохо», но и с прагматичсской точки зрения, с позиции качества жизни. Так или иначе, учителя, родители и священники должны учиться противодействовать заблуждениям, так убедительно предпагаемым со стороны рекпамной индустрии, а также ложным обещаниям со стороны консьюмеризма. Мы должны отличать врожденный подлинный юношеский идеализм и стараться наполнить его любовью, верой и энтузиазмом. В конечном счете все мы и особенно наши родители и священники должны научиться той большой и исцеляющей взаимной жертвенной любви, о которой говорил Владыка Энтони Храповицкий. Такая любовь достаточно сильна, чтобы проникнуть в сердце другого человека и стать благодатной почвой для зерна нравственного возрождения.
    Если я могу добавить что-либо в диалог этой конференции, я предлагаю следующее
:
1) молодежь одарена природной склонностью К идеализму, который не-
обходимо беречь и ни в коем случае не ранить, относя эту способность к наив- ности;

2) взрослые Должны брать на себя ответственность наряду с благоразу-
мием, дисциплинированностью и самоконтролем, которые так свойственны зрелости;

3) рекламная индустрия --- новый «змей-искуситель Эдема»;

4) консыомеризм со всеми своими материальными выгодами приводит к эгоизму, эгоцентризму. себялюбию. Он является почвой для бесконтрольных желаний и необузданной страсти;
5) нет другой такой силы, которой бы мы обладали, и которая бы способ- ствовала душевному исцелению и моральному возрождению другого человека, как взаимная жертвенная любовь.